ISLAMTODAY ID-Sentimen anti-dasi di Iran berasal dari revolusi 1979, ketika aksesori itu dikecam sebagai simbol penindasan budaya Barat.
Dasi yang ada di mana-mana, pakaian yang menjadi bagian dari pakaian bisnis standar yang dikenakan di seluruh dunia, dapat meramaikan setelan jas yang membosankan atau secara seremonial memamerkan status seseorang.
Kain juga telah tersapu dalam pergeseran budaya baru-baru ini. Di Silicon Valley dan dunia teknologi abad ke-21, jas dan dasi biasanya dibuang untuk jeans dan t-shirt. “Jumat Santai” sebagian besar telah meresap ke tempat kerja perusahaan.
Namun, memilih untuk mengenakan dasi yang sebenarnya tidak berbahaya bisa menjadi proposisi yang berisiko di satu negara: Republik Islam Iran.
Pendirian ulama Iran – dipimpin oleh Ayatollah Khomeini – telah melarang penjualan dasi setelah Revolusi Islam tahun 1979, mengenai tekstil sebagai simbol budaya Barat.
Bagi kelas penguasa baru Iran, dasi (dan juga dasi kupu-kupu) dianggap sebagai “simbol Salib” yang dekaden dan tidak Islami, sebuah penanda busana penaklukan Barat di bawah kekuasaan monarki Pahlavi sekuler.
Itu sebabnya setiap pejabat Iran, pegawai pemerintah dan kepala negara sejak saat itu, bahkan ketika mengenakan jas, membiarkan kerah mereka terbuka.
Meskipun dilarang secara hukum, keputusan tersebut jarang ditegakkan dengan konsistensi selama bertahun-tahun, di luar polisi agama melakukannya dengan semangat yang tidak teratur.
Di bawah pemerintahan presiden reformis Mohammad Khatami, ketika banyak pembatasan sebelumnya lebih longgar, dasi dijual di butik-butik di kota-kota besar di seluruh negeri.
Meskipun ada larangan untuk menjualnya, mengenakan dasi bukanlah pelanggaran yang dapat dihukum. Banyak pria Iran terlihat mengenakan dasi dalam suasana yang berbeda, baik di universitas atau di pesta pernikahan, atau mereka yang bekerja di sektor swasta.
Kebijaksanaan yang sama tidak berlaku untuk wanita, karena rezim memberlakukan aturan berpakaian yang ketat di mana wanita harus mengenakan jilbab di depan umum, sementara pihak berwenang mengawasi siapa pun dengan jilbab longgar, pakaian atau gaya rambut yang tidak pantas.
Untuk memahami mengapa demikian, penting untuk menggarisbawahi sejauh mana pakaian dipolitisasi di Iran pra-revolusi sebagai bagian dari proyek pembangunan bangsanya.
Regulasi Busana
Di bawah pemerintahan despotik Reza Shah Pahlavi (1925-1941), Iran memulai perjalanan modernisasi di mana negara mengumumkan undang-undang yang memiliki efek mendalam, dan terkadang menimbulkan trauma, pada masyarakat Iran sehari-hari.
Mengikuti jejak Turki yang baru republik – tetapi tidak seperti pemerintah Muslim lainnya di dunia Arab atau di Asia – rezim Iran berusaha untuk “mengEropakan” penampilan rakyatnya melalui kebijakan pakaian yang kejam.
Sementara pemakaian jas dan dasi Eropa mulai menyebar dari jajaran elit dan aristokrasi ke bagian perkotaan yang berpendidikan di negara itu, aturan berpakaian seragam disahkan menjadi undang-undang pada tahun 1928 yang mewajibkan semua pegawai negeri kecuali pemimpin agama untuk mengenakan pakaian Barat.
Kemudian pada tahun 1935, sebuah dekrit mewajibkan pegawai negara untuk mengenakan fedora.
Shah kemudian melanjutkan untuk melakukan reformasinya yang paling tidak populer: pelarangan cadar pada tahun 1936.
Untuk menegakkan kebijakan tersebut, otoritas lokal di seluruh negeri diperintahkan untuk menangkap dan menghukum siapa saja yang memprotes dan mencegah perempuan bercadar berpartisipasi dalam kehidupan publik.
Sementara kebijakan baru mendapat persetujuan kelas menengah di pusat-pusat kota seperti Teheran, mereka jauh dari populer di provinsi dan di antara kelas pekerja, dan aturan berpakaian akan menimbulkan perlawanan yang cukup besar di tahun-tahun berikutnya.
Bagi ulama Syiah negara itu, yang harus bergantung pada niat baik negara untuk mengenakan pakaian tradisional mereka, ironisnya adalah bahwa “dengan melembagakan perbedaan lahiriah antara awam dan ulama, negara Pahlavi tanpa disadari berkontribusi pada penciptaan ulama yang dibatasi secara jelas. …sebuah kelompok yang empat dekade kemudian akan memimpin kejatuhan dinasti tersebut,” tulis Houchang Chehabi dalam sebuah artikel untuk jurnal Studi Iran, seperti dilansir dari TRTWorld, Sabtu (11/12).
Chehabi berpendapat bahwa alasan mengapa Iran dan Turki menempuh jalur “rekayasa sosial busana” terkait dengan pembangunan bangsa, di mana “Eropaisasi dipandang sebagai prasyarat untuk emansipasi dan kesetaraan dalam sistem negara”.
Standarisasi pakaian untuk menghilangkan setiap ekspresi pembedaan dipandang perlu untuk membangun negara yang seragam dan rasa identitas nasional yang kuat.
Sementara represi busana mulai mereda pada 1950-an, dan dengan pemerintahan Mohammad Reza Shah menjadi kebijakan negara yang kurang langsung dan pilihan yang lebih pribadi, revolusi Islam 1979 akan mengubah semua itu.
Namun meskipun naskah busana dibalik pasca-revolusi, Chehabi mencatat bagaimana para pejabat rezim Islam saat ini tidak bisa lagi menunjukkan “keaslian” mereka dengan cara apa pun kecuali secara negatif.
“Sementara pada pertemuan internasional seorang pemimpin Arab dapat mengenakan jilaba dan seorang politisi Pakistan mengenakan shirvani, pejabat Republik Islam Iran hanya menonjol dengan penolakan mereka untuk mengenakan dasi, penolakan yang lebih berkaitan dengan populisme revolusioner daripada dengan Islam.”
Ironi dari semua ini adalah bahwa dasi itu mungkin berasal dari Iran (jauh).
Dasi modern diturunkan dari dasi, yang pertama kali dikenakan oleh tentara bayaran Kroasia yang bertugas di Prancis selama abad ke-17.
Syal mereka yang diikat secara modis diadopsi oleh Prancis, sebelum berkembang menjadi dasi yang kita kenal sekarang pada saat Revolusi Industri.
Sejarawan Inggris Noel Malcom mengklaim bahwa syal yang diikat itu dikenakan oleh suku Kroasia yang awalnya berimigrasi ke wilayah Balkan dari dataran tinggi Iran selama periode Sassanid.
(Resa/TRTWorld)